翻譯
景春說：“公孫衍(yǎn)、張儀難道不是真正的有大志、作爲、氣節的男子嗎?他們一發怒諸侯就害怕，他們安靜下來天下就太平無事。”
孟子說：“這哪能算是有大志有作爲有氣節的男子呢?你沒有學過禮嗎?男子行加冠禮時，父親給以訓導;女子出嫁時，母親給以訓導，送她到門口，告誡她說：‘到了你的丈夫的家裏，一定要恭敬，一定要謹慎，不要違揹你的丈夫的意願!’把順從作爲準則，這是婦女之道。大丈夫應該住進天下最寬廣的住宅—仁，站在天下最正確的位置—禮，走着天下最正確的道路—義。 能夠實現自己的志向時，與百姓一同遵循正道而行;不能夠實現自己的志向時，就獨自行走自己的道路。富貴不能使他的思想迷惑，貧賤不能使他的操守動搖，威武不能使他的意志屈服，這樣的人才稱得上大丈夫。”
“富貴不能淫”出自《孟子·滕文公下》：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”《滕文公下》創作於前372年－前289年，隸屬於先秦散文。作品透過孟子和其他人交談的語錄來講明道理，形象生動。
景春曰：“公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉?一怒而諸侯懼，安居而天下熄。”
孟子曰：“是焉得爲大丈夫乎?子未學禮乎?丈夫之冠也，父命之;女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：‘往之女(rǔ)家，必敬必戒，無違夫子!’以順爲正者，妾婦之道也。居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之;不得志，獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”
景春：與孟子同時代的人，縱橫家。
公孫衍：戰國時期魏國人，縱橫家。曾在秦國爲相，又曾佩五國相印。
張儀：戰國時期魏國人，縱橫家，秦惠王時爲相，遊說六國連橫以服從秦國。
誠：真正，確實。
大丈夫：指有大志、有作爲、有氣節的男子。
天下熄:指戰爭平息，天下太平。
懼：害怕。
熄：同“息”，平息，指戰爭停息，天下太平。
是：這，這個。
焉：怎麼，哪裏。
子：你。
未學：沒有學。
之：“丈夫之冠也”及下文“女子之嫁也”中的“之”都是主謂之間取消句子獨立性，不譯。
丈夫之冠(guàn)：古時男子二十歲行冠禮，表示成年。冠：行冠禮。
父命之：父親給予訓導。命：教導、訓誨。
母命之：母親給予訓導。
嫁：出嫁。
往：去，到。
戒：告誡。下文的“戒”是謹慎的意思。
往之：前往，到。
女家：這裏指夫家。女(rǔ)：同“汝”，你。
必敬必戒;必：一定。敬：恭敬。戒：謹慎
違：違背。
夫子：這裏指丈夫。
以：把
順：順從
爲：作爲
正：準則，標準。
道：方法。
居天下之廣居：第一個“居”：居住。第二個“居”居所，住宅。
廣居、正位、大道：朱熹註釋爲：廣居，仁也;正位，禮也;大道，義也。
立：站，站立。
正：正大。
大道：光明的大道。
得：實現。
志：志向。
與民由之：與百姓一同遵循正道而行。由：遵從、遵循。
獨行其道：獨自走自己的道路獨：獨自。行：這裏是固守;堅持的意思。道：原則，行爲準則。
淫：使……惑亂，迷惑。使動用法。
移：使……改變，動搖。使動用法。
屈：使……屈服。使動用法。
之：取消句子獨立性，不譯，放在主謂之間。
謂：稱做，叫做。
景春認爲公孫衍、張儀能夠左右諸侯，挑起國與國之間的戰爭，“一怒而諸侯懼，安居而天下熄，”是了不得的男子漢大丈夫。孟子則認爲公孫衍、張儀之流靠搖脣鼓舌、曲意順從諸侯的 意思往上爬，沒有仁義道德的原則，因此，不過是小人、女人，奉行的是“妾婦之道”，哪裏談得上是大丈夫呢?
孟子只是透過言“禮”來說明女子嫁 時母親的囑咐，由此得出“以順爲正者，妾婦之道也。”這裏值得 我們注意的是，古人認爲，妻道如臣道。臣對於君，當然也應該 順從，但順從的原則是以正義爲標準，如果君行不義，臣就應該 勸諫。妻子對丈夫也是這樣，妻子固然應當順從丈夫，但是，夫 君有過，妻也就當勸說補正。應該是“和而不同”。孟子認爲，這“妾婦之道”還不能一般性地理解爲婦人之道，而實實 在在就是“小老婆之道”，而只有儒家的仁、禮是“大丈夫之道”。
孟子的挖苦是深刻而尖銳的，對公孫衍、張儀之流可以說是 深惡痛絕了。然而，孟子的挖苦真的是正確的嗎?縱橫家的思想是周旋於列國之間，透過結合、分割諸侯之間的關係(外交手段)，實現“縱橫捭闔，天下爲一”的理想與抱負，促進天下的統一。他們不是沒有原則的“妾婦”而是傑出的古代外交家。孟子卻將其一味解釋爲“妾婦之道”。從這個角度來看，孟子的說法有失水準。
孟子的辦法是針鋒相對地提出真正的大丈夫之道。這就是他 那流傳千古的名言：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。”
孟子(約公元前372年—約公元前289年)，名軻，字子輿，漢族，魯國鄒(今山東省鄒城市)人，相傳他是魯國姬姓貴族公子慶父的後裔，父名激，母仉氏。孟子是中國戰國時期偉大的思想家、教育家、儒家學派的代表人物。與孔子並稱“孔孟”。代表作《魚我所欲也》、《寡人之於國也》《生於憂患，死於安樂》。政治上，孟子主張法先王、行仁政;學說上，他推崇孔子，反對楊朱、墨翟。孟子繼承並發展了孔子的思想，但較之孔子的思想，他又加入自己對儒術的理解，有些思想過於偏激。加封爲“亞聖公”，被後世尊稱爲亞聖。
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