庠序：古代的鄉學。整句的意思是：認真地興辦學校教育。該句出自《寡人之於國也》，《寡人之於國也》是《孟子·梁惠王上》中的一章，是表現孟子“仁政”思想的文章之一。論述瞭如何實行“仁政”以“王道”統一天下的問題。
寡人之於國也
孟子
梁惠王曰：“寡人之於國也，盡心焉耳矣。河內兇，則移其民於河東，移其粟於河內;河東兇亦然。察鄰國之政，無如寡人之用心者。鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也?”
孟子對曰：“王好戰，請以戰喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走。或百步而後止，或五十步而後止。以五十步笑百步，則何如?”曰：“不可，直不百步耳，是亦走也。”曰：“王如知此，則無望民之多於鄰國也。”
“不違農時，谷不可勝食也;數罟不入洿池，魚鱉不可勝食也;斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養生喪死無憾也。養生喪死無憾，王道之始也。”
“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，數口之家，可以無飢矣;謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴於道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不飢不寒，然而不王者，未之有也。”
“狗彘食人食而不知檢，塗有餓莩而不知發，人死，則曰：‘非我也，歲也。’是何異於刺人而殺之，曰‘非我也，兵也’?王無罪歲，斯天下之民至焉。”
梁惠王說：“我對於國家，很盡心竭力的吧!河內遇到饑荒，就把那裏的老百姓遷移到河東去，把河東的糧食轉移到河內。當河東發生災荒的時候也這樣辦，看看鄰國的君主主辦政事，沒有像我這樣盡心盡力的。鄰國的百姓並不見減少，我的百姓不見增多，這是爲什麼呢?”
孟子回答說：“大王喜歡打仗，就讓我用打仗來打比方吧。戰鼓咚咚敲響，交戰激烈了，戰敗的士兵丟盔棄甲拖着武器逃跑，有的跑了上百步才停下，有的跑了五十步就停了腳。憑自己只跑了五十步而恥笑別人跑了一百步，那怎麼樣呢?”梁惠王說：“不行。他只不過沒有逃跑到一百步罷了，可是這也同樣是逃跑呀!”孟子說：“大王如果懂得這個道理，就不必去期望您的國家的民衆比鄰國增多啦。
“只要不違背農時，那糧食就吃不完;密孔的漁網不入池塘，那魚鱉水產就吃不完;砍伐林木有定時，那木材便用不盡。糧食和魚類吃不完，木材用無盡，這樣便使老百姓能夠養活家小，葬送死者而無遺憾了。老百姓養生送死沒有缺憾，這正是王道的開始。”
“在五畝大的住宅田旁，種上桑樹，上了五十歲的人就可以穿着絲綢了;雞鴨豬狗的繁殖飼養，不要錯過時節，上了七十歲的人就可以經常吃到肉食了。一家一戶所種百畝的田地，不誤農時得到耕種，數口之家就不會鬧災荒了。注重鄉校的教育，強調孝敬長輩的道理，頭髮花白的老人不會在路上揹着或者頂着東西了。年滿七十歲的人能穿上絲綢、吃上魚肉，老百姓不缺衣少食，做到了這些而不稱王於天下的是決不會有的。”
“豬狗吃的是人吃的食物而不知道設法制止，路上出現餓死的人而不知道賑濟饑民，百姓死了，就說：‘殺死人的不是我，是因爲年歲不好。’這種說法與拿刀把人殺死後，說：‘殺死人的不是我，是兵器有什麼不同?大王不要歸罪於年成，這樣，普天下的百姓便會涌向您這兒來了。”
(1)梁惠王：戰國時期魏國的國君，姓魏，名罃(yīng)。魏國都城在大梁，今河南省開封市西北，所以魏惠王又稱梁惠王。
(2)寡人：寡德之人.是古代國君對自己的謙稱。
(3)焉耳矣：焉、耳、矣都是句末助詞，重疊使用，加重語氣。
(4)河內：今河南境內黃河以北的地方。古人以中原地區爲中心，所以黃河以北稱河內，黃河以南稱河外。
(5)兇：穀物收成不好,荒年。
(6)河東：黃河以東的地方。在今山西西南部。黃河流經山西省境，自北而南，故稱山西境內黃河以東的地區爲河東。
(7)粟：穀子，脫殼後稱爲小米，也泛指穀類。
(8)亦然：也是這樣。
(9)無如：沒有像……。
(10)加少：更少。下文“加多”，更多。加，副詞，更、再。
(11)好戰：喜歡打仗。戰國時期各國諸侯熱衷於互相攻打和兼併。
(12)請以戰喻：讓我用打仗來做比喻。請，有“請允許我”的意思。
(13)填：擬聲詞，模擬鼓聲。
(14)鼓之：敲起鼓來，發動進攻。古人擊鼓進攻，鳴鑼退兵。鼓，動詞。之，沒有實在意義的襯字。
(15)兵刃既接：兩軍的兵器已經接觸，指戰鬥已開始。兵，兵器、武器。既，已經。接，接觸，交鋒。
(16)棄甲曳兵：拋棄鎧甲，拖着兵器。曳，yè，拖着。
(17)走：跑，這裏指逃跑。
(18)或：有的人。
(19)以：憑着，藉口。
(20)笑：恥笑，譏笑。
(21)直：只是、不過。
(22)是：代詞，這，指代上文“五十步而後止”。
(23)無：通“毋”，不要。
(24)不違農時：指農忙時不要徵調百姓服役。違，違背、違反，這裏指耽誤。
(25)谷：糧食的統稱。
(26)不可勝食：吃不完。勝，盡。
(27)數罟不入洿池：這是爲了防止破壞魚的生長和繁殖。數(cù):密。罟(gǔ):網。洿(wū):深。
(28)鱉(biē):甲魚或團魚。
(29)斤：與斧相似，比斧小而刃橫。
(30)時：時令季節。砍伐樹木宜於在草木凋落，生長季節過後的秋冬時節進行。
(31)養生：供養活着的人。
(32)喪死：爲死了的人辦喪事。
(33)憾：遺憾。
(34)王道：以仁義治天下，這是儒家的政治主張。與當時諸侯奉行的以武力統一天下的“霸道”相對。
(35)五畝：先秦時五畝約合21世紀一畝二分多。
(36)樹：種植。
(37)衣帛：穿上絲織品的衣服。衣，用作動詞，穿。
(38)豚(tún):小豬。
(39)彘(zhì):豬。
(40)畜(xù):畜養，飼養。
(41)無：通“毋”，不要。
(42)百畝之田：古代實行井田制，一個男勞動力可分得耕田一百畝。
(43)奪：失，違背。
(44)謹：謹慎，這裏指認真從事。
(45)斯：則、那麼。
(46)教：教化。
(47)申：反覆陳述。
(48)孝悌：敬愛父母和兄長。悌(tì)。
(49)義：道理。
(50)頒白：頭髮花白。頒，通“斑”。
(51)負戴：負，揹負着東西。戴，頭頂着東西。
(52)黎民：百姓。
(53)王：這裏用作動詞，爲王，稱王，也就是使天下百姓歸順。
(54)未之有：未有之。之，指代“七十者衣帛食肉，黎民不飢不寒，然而不王者”。
(55)食人食：前一個“食”，動詞，吃;後一個“食”，名詞，指食物。
(56)檢：檢點，制止、約束。
(57)塗：通“途”，道路。
(58)餓莩：餓死的人。莩(piǎo):同“殍”，餓死的人。
(59)發：指打開糧倉，賑濟百姓。
(60)歲：年歲、年成。
(61)罪：歸咎，歸罪。
文章運用“引君入彀”的論辯方式。迫使梁惠王承隊自己“盡心於國”之舉，只是臨時應付，不是真正愛民，與鄰國之政並無本質區別;還運用“連鎖推理”形式，強調了實行道要從不違農時、發展生產、解決百姓最基本的吃穿問題入手;還指出要逐步地提高人民的物質生活水平，進而接受教化，懂得“孝悌之義”，以解決精神文明問題，才能使民心歸附，國家興盛。
文章在寫作上結構嚴謹。孟子的文章從表面看，鋪張揚厲，似乎散漫無紀，實則段落分明，層次井然，而且環環相扣，不可分割。
戰國時期，列國爭雄，頻繁的戰爭導致人口大批遷徙傷亡。而當時既無國籍制度，也無移民限制，百姓可以隨意地去尋找自己心目中的樂土。哪一個國家比較安定、富強、和樂就遷到那個國家爲臣民。而一個國家人民的多少也是一個國家穩定繁榮昌盛的標誌之一。因此，各個諸侯爲稱雄，都希望自己的國家人口增多。梁惠王也不例外。
梁惠王和孟子正是在接觸、交談的過程中，孟子與梁惠王彼此有了進一步瞭解，於是有了《寡人之於國也》這篇傳誦千古的政事問答。
孟子，名軻，字子輿，戰國鄒(今山東鄒城東南)人。著名的思想家、政治家、教育家。據《史記·孟子荀卿列傳》記載，他是子思(孔子孫，名伋)的再傳弟子，曾遊說齊、宋、滕、魏等國。當時“天下方務於合從連橫，以攻伐爲賢”，孟子卻說“唐、虞、三代之德”，被諸侯認爲迂闊、遠離實際，不被採納。因此，孟子“退而與萬章之徒序《詩》《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”。
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